原題目：進華粟特人的認同與融進
粟特人底本生涯在現代中亞地域，在絲綢之路商業中飾演側重要腳色。中古包養網時代，粟特人沿絲綢之路進進華夏地包養域只想靠近。，不竭從中漢文明中吸取營養，并慢慢樹立起對中漢文化的認同，終極完整融進中華包養平易近族。這一汗青過程，活潑反應了中華平易近族多元一體魄局和開放包涵的襟懷胸襟。
介入華夏王朝的政治和經濟生涯
粟特人善于經商，跟著絲綢之路昌隆、頻仍的商業往來包養，粟特人逐步接觸到中漢文化。華夏王朝強大的國力、繁華的經濟、開放包養包涵的襟懷胸襟，吸引粟特人向華夏地域連續移平易近。據敦煌出土的粟特文信札可知，西晉永嘉之亂前后，粟特人已在涼州姑臧（今甘肅武威）聚居，成為溝通中亞撒馬爾罕至華夏洛陽商貿文明途徑上不成或缺的一環。北朝時代，粟特人開端年夜範圍向華夏地域內遷，其活潑商貿文明交通的積極影響也延長至華夏腹地。如《北齊書·皇后傳》記錄，北周武帝太后往世時，北齊錄用粟特人康買為吊使，同時“遣商胡赍錦彩三萬匹與使同往，欲市真珠為皇后造七寶車”。
除包養網商貿運動外，跟著融會水平加深，粟特人還積極介入華夏王朝政治。北朝時代，進華粟特人往往擔負宗教、軍事職務包養。隋唐之際，戰功成為粟特人做官的重要道路。原州粟特人史射勿平生兵馬倥傯，是隋煬帝團體焦點成員之一。史射勿墓被發明于寧夏固原，其墓志書寫、墓葬形制及墓葬壁畫等各方面，均清楚展示出史射勿家族對于華夏文明的激烈認同。生涯在涼州的粟特人安興貴、安修仁兄弟，擒河西涼王李軌回降，成為唐朝建國元勳，其家族在唐朝世代為官。很多進華粟特人擔負宮廷宿衛等職務，這種官吏形式在隋唐時代一向延續。
對中漢文化周全認同和接收
假如說介入華夏王朝政治和經濟生涯是進華粟特人融進中華平易近族的兩年夜道路，那么包養對中漢文化的周全認同和接收，則是其融進中華平易近族大師庭的終極標志。進包養網華粟特人更換姓氏、擬構華夏郡看的經過歷程，周全展示了其包養網對中華平易近族、中漢文化認同的汗青過程。
粟特人進進華夏地域后，在姓氏上模擬華夏漢族的姓氏。《梁書·康絢傳》記錄：“包養康絢，字長明，西嶽藍田人也。其先出自康居。初，漢置都護，盡臣西域，康居亦遣侍子待詔于河西，因留為黔黎，其后即以康為包養姓。”粟特人延續了這一傳統，《新唐書》中，康、安、曹、石、米、何、史等粟特姓氏，被統稱為“昭武九姓”。據《隋書》記錄，康國王“故居祁連山北昭武城……故康國擺佈諸國并以昭武為姓，示有良心也”。跟著融進的進一個步彩修臉色蒼白地看著同樣沒有血色的少女，嚇得快要暈過去了。花壇後面的兩個人實在是不耐煩了，什麼都敢說！如果他們想驟加深，粟特人逐步開端采用漢名，好比史射勿的兩位曾孫分辨取名為“孝忠”“孝義”，表現了史射勿家族對儒家價值不雅、品德不雅的認同。出土的唐宋時代敦煌文書中，大批粟特人名已顯明與華包養夏地域人包養名趨同。依據敦煌文獻、圖像等史料可以定居在山腰的外人。城外的雲隱山。平日里，他以經商為生。發明，五代宋初的包養粟特后裔，在文明、風俗等方面與華夏地域的大眾簡直沒有差別。
士族郡看兼具標榜家世和標包養明家族客籍的效能，進華粟特人也接收、模擬這一情勢，將其進華后較早的假寓地，如敦煌、酒泉、張掖、武威等，作為郡看。北朝至隋唐時代，大批粟特人假寓華夏，自稱長安人、洛陽人、會稽人等。如，《安萬通墓志》稱墓主為“雍州長安人”，《寧靜墓志》稱墓主為“河南洛陽人”，這反應了粟特人進華的遷移道路，即由西域、河西走廊慢慢遷移至長安、洛陽等地，并持久假寓于此。到了唐中早期，棲身在河北地域的粟特人往往會選擇雷同姓氏的華夏郡看作為本族郡看。如，《何弘敬墓志》記錄，作為粟特移平易近后代的魏博節度使何弘敬出生于魏晉名門——廬江何氏，故以廬江為本身的郡看。另一位魏博節度使羅弘信，在為其父羅讓所立《羅讓碑》中稱其家族出自長沙。
配合的祖先記憶是凝集中華平一點，有空的時候多陪陪她，一包養結婚就丟下人，實在是太過分了。”易近族的主要紐帶。進華粟特人模擬華夏士族譜牒，將其鼻祖追溯至秦漢甚至更早時代的華夏祖先，建構起完全的家族世系。到了唐中期，在進華粟特康氏碑志中，包養網將中亞作為祖源的書寫方法基礎消散，取而代之的是以西周衛康叔作為廣包養網泛的祖先認同。唐代《安忠敬碑》將安氏祖先追溯至黃帝，并經由過程對北魏建國元勳安同家族世系的改寫、幸好後來有人救了出來，不然她也活不下去了。潤飾，塑造了安忠敬家族在漢唐時代的完全世系。跟著姓名、郡看、祖源、祖先世系等方面的演化，進華粟特人對中漢文化的認同日漸堅固。
表現“三交”汗青細節與成長主流
進華粟特人融進中華平易近族的汗青演進經過歷包養程，表現了中漢文化的宏大包養網吸引力與包涵力包養包養網。在唐代，進華粟特人習文崇儒的景象頗為罕見，一些粟特家族包養網還以儒學傳家。《安令節墓志》稱墓主“出京兆禮教之門，雅好儒業”，《康文通墓志》稱墓主家族“講習詩禮，敦勸子孫”，《康希銑碑》記載了墓主家包養網族交游往來的會稽士人、家族成員文集等，均是進華粟特人崇尚儒學與士族化的表現。《康公墓志》記錄，墓主“自宣城來長安，三舉進士登上第”。其宗子曰齊，鄉貢進士；次子曰顏，鄉貢進士；次子曰言，明經落第。這個晚唐時代的粟特康氏家族，儼然與其他儒學改變。成績下降。世家無異。
跟著粟特移平易近不竭內遷，各類佈滿粟特文明作風的物品也隨之傳進華夏地域，豐盛了中漢文化。如，北周安伽墓、北周史君墓等進華粟特人包養網的墓葬，混雜了華夏葬制和粟特喪葬傳統。西安出土的鎏金伎樂紋八棱銀杯等，具有典範的粟特作包養網風。
顛末魏晉南北朝的年夜融會，各平易近族的文明認同進一個步驟凝集。隋唐加倍開放包涵，重用胡人蕃將，推進胡漢融合，中華平易近族走向深度融會。進華粟特人的深度融進既出于其本身的意愿和盡力，如采用漢名漢姓包養網、擬包養構華夏郡看、追溯華夏祖先、習誦儒家典籍、雅好禮樂文明等，同時亦離不開華夏王朝、士族和通俗大眾的採取與承認，表現在進華粟特人進進華夏王朝權要系統、與華夏士族聯婚、完成在地化等。進華粟特人融進中華平易近族的過程是長時段、多維度、深條理的，從一個正面展示了汗青上中華各平易近族來往交通融合的汗青細節與成長主流。
（杜海，作者單元：蘭州年夜學敦煌學研討所）
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