林乾 著《百年家族的機密找九宮格見證:林乾講曾國藩家訓》出書暨自序
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林乾 著《百年家族的機密:林乾講曾國藩家訓》出書暨自序
書名：《百年家族的機密:林乾講曾國藩家訓》
作者：林乾
出書社：北京年夜學出書社
出書時間：2019年05月
【內容簡介】
中國傳統文明的源遠流長，不僅體現在經史子集的文本層面，更浸潤于中國人的日常生涯方法和倫理準則當中，此中家族文明和家訓傳承發揮了極其主要的感化。以曾國藩私密空間為首的曾氏家族堪稱代表，曾氏家族百年來人才輩出，優秀的家族文明、家風家訓也袍澤鄉里，起到文明榜樣的感化。
《百年家族的機密：林乾講曾國藩家訓》以曾國藩家風家訓傳承為脈絡，從立志、做人、修身、擇業、處世、齊家等幾個層面系統總結了曾國藩家訓的基礎內容，并進行了生動的解讀；歸納綜合了曾國藩家書與曾氏家訓始終如一的精力內涵：重視教導、以讀書為本，不以官位財富定賢愚，表現為“家業綿長八綱”“治家十要”和“為人處事四察”等具體內容。
作者特別從中國傳統文明視角，解讀“瑜伽教室家訓”在傳承文明、傑出家風、品格修養等方面所具有的獨特價值教學場地。在解讀曾國藩家訓的同時，旁征博引，以點帶面，將曾氏家訓置于中國家族和家訓文明的年夜譜系和源流中進行覆按和審視，以顏氏家訓，張英、張廷玉等現代名人家訓作為參證，分析曾國藩三代家訓的歷史脈絡、時代演變和文明傳承精力，提煉出具有借鑒意義的觀念、做法，由此使全書具有了中國歷史的目光、維度和中國文明的年夜視角。
【作者簡介】
林乾，國民年夜學清史研討所博士。現為中國政法年夜學法令史研討院副院長、傳授、博士生導師，兼任國家清史編委會典志組專家、曾國藩研討會常務理事。在中心電視臺《百家講壇》主講“雍正十三年”。著有《康熙懲抑朋黨與清代極權政治》《曾國藩年夜傳》《中國司法軌制史》《雍正十三年》等。2006年赴中南海為黨和國家領導人講述清史，2015年赴中心紀委講述“現代懲貪的法與案”，是2017年12月9日赴中心政治局講述“依法治國與以德治國”課題組重要草擬人，2018年11月28日赴中南海講述“以史為鑒，警鐘長鳴，深刻推進黨風廉政建設”的專題講座。
【目錄】
1.家族文明的構成及家訓的位置
家訓在中國文明中的位置
曾國藩家訓由來
2.家族興衰周共享空間期律
官宦之家
商賈之家
耕讀之家
孝友之家
不要做代代為官之想
不以職位論高下
家境可久恃家規
3.曾門三代家訓
八寶
六惱
對家鄉的愛
八本
三致祥
《豐富堂日程》
家教的開放思惟
4.定家規重落實
大師族要講規模禮節
四弟：掌管家政者，責有攸歸
歐陽夫人：須事事立個必定章程
長子媳婦過門規矩
宰相親定功課單
5.曾氏家教三年夜特點
嚴教：治家貴嚴
惡賭具*甚
不拆新屋不做兄弟
勤教：教導後輩不成須臾離“常課”
身教：言傳身教，六者皆要
在生涯上示范
在任務上示范
在讀書、修養、孝友、清廉上示范
6.曾國藩的家訓范本
生平*羨慕清代三大師
高郵王氏：學問傳家
桐城張家：謹慎處世
宣城梅家：科學巨頭
《五種遺規》，句句學之
五書為家教范本
7.立志
志教學場地不立，全國無可成之事
金丹換骨在立志
立什么志
《圣哲畫像記》
生平有三恥，雪恥為弘願
立志貴有恒、貴堅卓
8.勸學
讀書、學習的主要性
愿代代有讀書種子
擇善約守——開書單、朱熹法
看、讀、寫、作逐日不成間斷
9.求師
但取明師之益
求師第一貴專
為子擇師
課子讀書
10.修身
修身為第一、修業為第一
交流不忮不求
養成澹泊胸懷*難
把持本身的情緒
高而不危，全在“寬、平”二字
悔字訣、忍字訣
千萬勿做機巧人
11.擇業
人生第一之事，莫過于謀食
勿以考卷誤終生
進身之始，務知自重
擇人而事，不成草草
12.結交
擇交是第一要事
早年無老友
八交九不交
13.婚姻
不愿與宦家結契聯婚
打破明日出與庶出的觀念
不成貪戀母家富貴
不暴人短
14.財富
立志不靠仕進發財
好積私財者為將敗之征
不留遺產，但做人要有尊嚴
15.養生
養生綱領與養生六訣
養生八字，眠食是守
萬事看空，毋惱毋怒為養病之本
動靜結合坐療為養
取法蘇東坡
文明養生，天德有四
16.忌諱及身家八敗
官宦之家以不干預公務為第一要義
有勢不成使盡
大族後輩以戒驕為第一義
不改冷素規模
長輩恩仇，後輩不得妄生意氣
為鄉親行便利，切忌苛刻人家
防止身家八敗
結語：家訓的後果和影響
【自序】聚會場地
幾年前我往意年夜利的佛羅倫薩，參觀美第奇家族王教學宮，頗感驚訝的是，這個家族創造了長達三百年的輝煌，特別是其在文藝復興中所發揮的至關主要感化，令人遐思不已。反觀中國，也有創造歷史的家族，如漢魏到南北朝時期，是著名的門閥政治，甚至出現“王與馬共全國”的境況。但進進皇權越發強盛的隋唐以后，這樣的家族幾成歷史的陳跡。百年家族都不易尋，個華夏因，值得沉思。
當曾國藩與他的九弟曾國荃一路受冊封位的瑜伽教室時候，曾家也成為“中外矚目第一家”，但可否堅講座場地持或延續家族的榮耀，曾國藩飾演了關鍵的腳色，並且，他飾演這樣的腳色，從瑜伽教室他考中進士、步進翰林院之初，直到性命的*后一刻。
我以為，曾國藩家訓中*可貴之處，是他總結了四類家族的“興衰周期率”，即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家。與我們的常識性判斷恰好相反，他認為官宦之家*易衰敗，商賈之家次之，而延續長久的年夜多是耕讀之家和孝友之家。這使我想到南邊大師族，特別是徽州地區的大師族，幾乎每家門楣上都寫有這樣小樹屋一副共享空間對聯：“幾百年人家無非積善，第一等功德只是讀書。”
這可以說是中國家族文明傳承的焦點價值。為此，曾國藩提出了以下幾點。
第一，愿代代出秀才，秀才是讀書的種子、世家的招牌、禮儀的旗幟。
第二，“不以官位高下作為賢肖的標準”。這與凡人所懂得的迥然有別，反應出曾國藩對世事的透徹洞明。普通人都認為，只要家族出了高官顯宦，才幹光宗耀祖。曾國藩的四弟曾國潢就這樣認為。為糾正這種錯誤的認識，曾國藩舉出歷史上良多一人之下萬人之上的例證，包含漢朝的霍光、盛唐宰相李林甫等。這些人生前何嘗不是赫奕一時，但旋踵或遭滅族之誅，或被抄家流配。是以他告誡家人，對權力要有萬分的敬畏，不成有絲毫的崇敬，并提出“一進官場，即戴罪之身”的有名警示。
第三，“凡家境長久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規；不恃一二人之驟發，而恃年夜眾之維持”。這一思惟極為可貴。曾國藩認識到，一個家族，假如靠一人一時的官爵，是斷斷無法維系長久的，因此，“個人”的原因，遠沒有全家族都要遵照的家規更靠得住、更耐久。而納進家法族規的內容，必定是經歷長久積累的守則。為此，他早在道光二十七年（1847）就提出：后輩後代無法則，立見消敗，即使本身貴為宰相，又有什么值得驕傲的呢？請求掌管家政的曾國潢“立規條”，請求老婆“事事立個必定章程”。后來，逐漸構成三代家訓。
第四，高度重視教導，認為一個擔當公職的人，不單要“在邦無怨”，還要做到“在家無怨”。他通過本身多年的閱歷體會，認識到人的天賦都差未幾，而後代成才與否，關鍵在教導。為此他提出“後輩賢否，四分出于家教”。他舉下圍棋為例說：生來就是圍瑜伽場地棋國手的，那是有天賦，“屢學而不知局道、不辨逝世活者”，那是哲人。“此外皆附近之姿”，這種情況下就看教導者的感化，“教者高，則習之而高矣；教者低，則習之而低矣”。他教學又舉學習書法為例，說生來筆姿秀挺的，在于天賦，“屢學而拙如姜芽者”，那是哲人。此外“皆附近之姿，視乎教者何如。教者鐘、王，則習于鐘、王；教者蘇、米，則習于蘇、米。其他事皆依此類推”。假如家長不克不及正確對待後代的教導，不克不及及時發現他們的短長，而因慨嘆後代沒有天賦而放棄教導，“是猶執策而嘆無馬，是真無馬哉！”這就是說，後代都有成為千里馬的能夠，而可否使潛在的千里馬變成現實，就在于家長的教導。
早在道光二十二年（1842）前，曾國藩就有志編一部《曾氏家訓》，并與他的九弟詳細道及。但他很快就放棄了，為什么要放棄？他在日記中說：“因采擇經史，若非經史爛熟胸中，則割裂零星，毫無線索。故暫且不作《曾氏家訓》，若將來胸中事理愈多，議論愈貫串，仍當為之。”實際還有一個緣由，即曾家正在發達的路途中，而這交流一過程的積累確定更有價值。后來曾國藩戎馬倥傯，沒有閑暇，就明確以家書、日記取代家訓，因此，我也以其作為解讀曾國藩家訓的重要依據，這大要合適曾國藩的原意。
本書是依據我應北京愛智達人教導科技無限公司崔正山師長教師的邀請所做的同名講座收拾而成。崔師長教師對傳統文明有高深造詣，對其傳播更傾盡心力，特別是在兩岸文明教學交通方面，頗有貢獻。我與崔師長教師來往多年，受害很多。收拾過程中，獲得龍若飛師長教師及陳晶博士的幫助。特瑜伽教室此一并致謝。自序
幾年前我往意年夜利的佛羅倫薩，參觀美第奇家族王宮，頗感驚訝的是，這個家族創造了長達三百年的輝煌，特別是其在文藝復興中所發揮的至關主要感化，令人遐思不已。反觀中國，也有創造歷史的家族，如漢魏到舞蹈場地南北朝時期，是著名的門閥政治，甚至出現“王與馬共全國”的境況。但進進皇權越發強盛的隋唐以后，這樣的家族幾成歷史的陳跡。百年家族都不易尋，個華夏因，值得沉思。
當曾國藩與他的九弟曾國荃一路受冊封位的時候，曾家也成為“中外矚目第一家”，但可否堅持或延續家族的榮耀，曾國藩飾演了關聚會場地鍵的腳色，並且，他飾演這樣的腳色，從他考中進士、步進翰林院之初，直到性命的*后一刻。
我以為，曾國藩家訓中*可貴之處，是他總結了四類家族的“興衰周期率”，即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家。與我們的常識性判斷恰好相反，他認為官宦之家*易衰敗，商賈之家次之，而延續長久的年夜多是耕讀之家和孝友之家。這使我想到南邊大師族，特別是徽州地區的大師族，幾乎每家門楣上都寫有這樣一副對聯：“幾百年人家無非積善，第一等功德只是讀書。”
這可以說是中國家族文明傳承的焦點價值。為此，曾國藩提出了以下幾點。
第一，愿代代出秀才，秀才是讀書的種子、世家的招牌、禮儀的旗幟。
第二，“不以官位高下作為賢肖的標準”。這與凡人所懂得的迥然有別，反應出曾國藩對世事的透徹洞明。普通人都認為，只要家族出了高官顯宦，才幹光宗耀祖。曾國藩的四弟曾國潢就這樣認為。為糾正這種錯誤的認識，曾國藩舉出歷史上良多一人之下萬人之上的例證，包含漢朝的霍光、盛唐宰相李林甫等。這些人生前何嘗不是赫奕一時，但旋踵或共享會議室遭滅族之誅，或被抄家流配。是以他告誡家人，對權力要有萬分的敬畏，不成有絲毫的崇敬，并提出“一進官場，即戴罪之身”的有名警示。
第三，“凡家境長久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規；不恃一二人之驟發，而恃年夜眾之維持”。這一思惟極為可貴。曾國藩認識到，一個家族，假如靠一人一時的官爵，是斷斷無法維系長久的，因此，“個人”的原因，遠沒有全家族都要遵照的家規更靠得住、更耐久。而納進家法族規的內容，必定是經歷長久積累的守則。為此，他早在道光二十七年（1847）就提出：后輩後代無法則，立見消敗，即使本身貴為宰相，又有什么值得驕傲的呢？請求掌管家政的曾國潢“立規條”，請求老婆“事事立個必共享會議室定章程”。后來，逐漸構成三代家訓。
第四，高度重視教導，認為一個擔當公職的人，不單要“在邦無怨”，還要做到“在家無怨”。他通過本身多年的閱歷體會家教，認識到人的天賦都差未幾，而後代成才與否，關鍵在教導。為此他提出“後輩賢否，四分出于家教”。他舉下圍棋為例說：生來就是圍棋國手的，那是有天賦，“屢學而不知局道、不辨逝世活者”，那是哲人。“此外皆附近之姿”，這種情況下就看教導者的感化，“教者高，則習之而高矣；教者低，則習之而低矣”。他又舉學習書法為例，說生來筆姿秀挺的，在于天賦，“屢學而拙如姜芽者”，那是哲人。此外“皆附近之姿，視乎教者何如。教者鐘、王，則習于鐘、王；教者蘇、米，則習于蘇、米。其他事皆依此類推”。假如家長不克不及正確對待後代的教導，不克不及及時發現他們的短長，而因個人空間慨嘆後代沒有天賦而放棄教導，“是猶執策而嘆無馬，是真無馬哉！”這就是說，後代都有成為千里馬的能夠，而可否使潛在的千里馬變成現實，就在于家長的教導。
早在道光二十二年（1842）前，曾國藩就有志編一部《曾氏家訓》，并與他的九弟詳細道及。但他很快就放棄了，為什么要放棄？他在日記中說：“因采擇經史，若非經史爛熟胸中，則割裂零星，毫無線索。故暫且不作《曾氏家訓》，若將來胸中事理愈多，議論愈貫串，仍當為之。”實際還有一個緣由，即曾家正在發達的路途中，而這一過程的積累確定更有價值。后來曾國藩戎馬倥傯，沒有閑暇，就明確以家書、日記取代家訓，因此，我也以其作為解讀曾國藩家訓的重要依據，這大要合適曾國藩的原意。
本書是依據我應北京愛智達人教導科技無限公司崔正山師長教師的邀請所做的同名講座收拾而瑜伽場地成。崔師長教師對傳統文明有高深造詣，對其傳播更傾盡心力，特別是在兩岸文明交通方面，頗有貢獻。我與崔師長教師來往多年，受害很多。收拾過程中，獲得龍若飛師長教師及陳晶博士的幫助。特此一并致謝。
責任編輯：近復
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